摘要
中國(guó)在先秦時(shí)期就開(kāi)啟了古代共和的濫觴，基本確立了天下為公的共和價(jià)值。秦漢以降，東方專制日熾，共和公天下雖在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中逐漸隱退，但在人的內(nèi)心卻是歷久而彌堅(jiān)。共和傳統(tǒng)在近代革命中獲得新生，演繹出民主共和、民族共和的新質(zhì)態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，將此前革命共和的成果升華、重鑄為人民共和。在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái)，人民就是自己所領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)的中國(guó)一切愛(ài)國(guó)、民主和進(jìn)步力量，它的組織形態(tài)——一個(gè)最廣泛的政治聯(lián)盟，實(shí)際上就是統(tǒng)一戰(zhàn)線。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷賡續(xù)和發(fā)展共和傳統(tǒng)，不斷鞏固和壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線，不斷推進(jìn)一種新型的、共和的民主的創(chuàng)新發(fā)展，有力保障了中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義這一人民共和的偉大事業(yè)。
關(guān)鍵詞：共和；統(tǒng)一戰(zhàn)線；社會(huì)主義；黨的領(lǐng)導(dǎo)
古代中國(guó)政治沒(méi)有民主的傳統(tǒng)，但有共和的傳承。中國(guó)政治很早就形成、確立了多元一體的政治格局，多元一體也因而成為我國(guó)民族的“法的精神”。相應(yīng)地，“大一統(tǒng)”“和而不同”也就成為政治上備受推重的兩方面價(jià)值，而它們的有機(jī)統(tǒng)一或曰核心要義——“天下為公”（或“公天下”，我們視其為中國(guó)本土的共和價(jià)值）也自然成為國(guó)家歷史理性的選擇，成為共同體本位的中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)、道統(tǒng)。歷經(jīng)千年滄桑，經(jīng)過(guò)改造和重鑄，共和精神也已成為中國(guó)現(xiàn)代政治秩序的內(nèi)核。中國(guó)共和政治的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是共同體內(nèi)外政治的結(jié)盟、聯(lián)盟。作為特殊的結(jié)盟活動(dòng)、政治聯(lián)盟，作為能經(jīng)緯現(xiàn)代國(guó)家治理、統(tǒng)攝全部公共生活的統(tǒng)一戰(zhàn)線，更是中國(guó)獨(dú)特共和傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神，在于人民共和；中國(guó)共和實(shí)踐的關(guān)鍵，在于統(tǒng)一戰(zhàn)線。
一、聯(lián)盟、公天下，以及作為中國(guó)傳統(tǒng)政治價(jià)值的共和
結(jié)盟大抵出自人類政治的本能。由于始終要面對(duì)外部自然界的、其他人類個(gè)體或群體的挑戰(zhàn)，也為了更好地生存和發(fā)展下去，人們不免會(huì)為著彼此間共同的安全福祉而聯(lián)合起來(lái)。亞里士多德講人是天生的政治動(dòng)物，其時(shí)人類的結(jié)盟活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入城邦時(shí)代。在此前文明初始的時(shí)候，由于生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)中有分工、合作的需要，氏族、部落即已作為天然形態(tài)的聯(lián)盟而存在了。原子化個(gè)體排除人的合作的所謂自然狀態(tài)是不存在的——無(wú)論其究竟是霍布斯所謂“人對(duì)人是狼”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，還是盧梭所說(shuō)的人們彼此疏離且隔絕的和平狀態(tài)，都只是思想的假設(shè)?，F(xiàn)實(shí)是，人類普遍進(jìn)入充滿階級(jí)分化與斗爭(zhēng)的文明社會(huì)，進(jìn)入廣泛存在著結(jié)盟、維系與破解聯(lián)盟等努力的政治時(shí)代。
以氏族部落為基礎(chǔ)、起點(diǎn)，在西方，古代古典的民主較早孕育發(fā)展起來(lái)。在中國(guó)，先民們則是較早開(kāi)啟了共和的濫觴。公元前 841 年，是中國(guó)歷史紀(jì)年中的共和元年。這一年，由于此前周王與上層貴族間的斗爭(zhēng)持續(xù)加劇，再加之當(dāng)時(shí)的厲王要壟斷山林湖澤之利、嚴(yán)重侵犯到統(tǒng)治集團(tuán)下層——“國(guó)人”的傳統(tǒng)權(quán)利，于是觸發(fā)了一場(chǎng)趕跑厲王的暴動(dòng)。暴動(dòng)后的周一度維持了 14 年的共和之治，直至厲王死后又歸政于其子宣王。周的這場(chǎng)暴動(dòng)是貴族聯(lián)合、貴族與平民聯(lián)合的結(jié)果。聯(lián)合的目的，是共同對(duì)付周王的獨(dú)裁暴政。暴動(dòng)后的共和，也以貴族們所組建、主導(dǎo)的聯(lián)盟為基礎(chǔ)。周的此次暴動(dòng)及共和，比之古羅馬類似的歷史事件——推翻塔克文王朝的獨(dú)裁統(tǒng)治、確立共和體制還要早 330 多年。周的共和無(wú)論是《史記》所謂的“周召共和”，還是《竹書(shū)紀(jì)年》等典籍所載的“共伯和干政”，皆可以確定的是：它是貴族的共治，在統(tǒng)治上有別于厲王的獨(dú)斷，在貴族內(nèi)部相互妥協(xié)，還與族人、國(guó)人協(xié)商——盡管協(xié)商或許是非對(duì)稱的。
周的短暫共和還是有其歷史淵源的。且不論古國(guó)時(shí)代的天下萬(wàn)邦并立，以及傳說(shuō)中唐堯虞舜的禪讓天下，一直到三代，原始氏族軍事民主的遺風(fēng)仍在，而作為天下共主的王者依慣例還是要受貴族、宗親族人制約。中國(guó)上古典籍中所謂的“先民有言：‘詢于芻蕘’”，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，君臣應(yīng)一體共治，這是部落時(shí)代以來(lái)就有的主流意識(shí)。而當(dāng)時(shí)臣子的權(quán)位、權(quán)利也不是人君所能任意予奪的。這就很不同于后世君權(quán)日隆、臣嚴(yán)重受制于君的情況。封建時(shí)代，周王朝的禮制雖然首先著眼于怎樣更好地維系王權(quán)統(tǒng)治，但一定程度上確認(rèn)了臣民固有的權(quán)利。當(dāng)然，無(wú)論何時(shí)，君王們獨(dú)裁專斷的意志都是一貫的，且其強(qiáng)調(diào)自己作為權(quán)力地位絕對(duì)至上的“予一人”的努力也都是普遍的。
力量均衡是政治的法則。君權(quán)膨脹使得周厲王既不愿與貴族共治、亦不愿與周人共財(cái)，結(jié)果招致強(qiáng)烈反彈。暴動(dòng)、共和的意義，在于重申君王以外多元主體的權(quán)利，在于要反對(duì)君王的唯我獨(dú)尊、專橫獨(dú)裁，特別是反對(duì)其以天下為私。中國(guó)的封建時(shí)代講究尊尊貴貴親親賢賢、君君臣臣父父子子，這實(shí)質(zhì)上都反映了君臣之間、臣民之間客觀存在著一種彼此互為權(quán)利和義務(wù)的主體的關(guān)系。要維護(hù)這一關(guān)系，首先就要維護(hù)王朝統(tǒng)治、維護(hù)政治共同體的存在。由此才有“君使臣以禮，臣事君以忠”以及“故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之”的教條。當(dāng)然，不是為了社稷、公益，那一切就要另當(dāng)別論了：“若為己死，而為己亡，非其私暱，誰(shuí)敢任之？”這一思路繼續(xù)推演下去，古代共和也就得到了理論上的證成。
共和的目的，是天下為公。首先要確認(rèn)共同體以及代表共同體利益的共主具有至上性。中國(guó)數(shù)千年間以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基質(zhì)的文明更容易強(qiáng)化家國(guó)至上的思維。聯(lián)合起來(lái)抵御天災(zāi)人禍，加入并向更強(qiáng)大的共同體尋求保護(hù)，這是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人民本能的、第一位的選擇，也是古代中國(guó)形成炎黃部落繼而融合其他族群形成華夏民族、漢民族的內(nèi)在動(dòng)力。其次是確認(rèn)天下是多元的存在，包括君主與臣民在內(nèi)各方面的主體及其權(quán)利都有其存在的合理性、正當(dāng)性。即便是君王的設(shè)立，也是為了要守護(hù)萬(wàn)民與天下。天下為公的“公”字，不僅意味著整合后的各方面利益的公益，同時(shí)也意味著要尊重、保護(hù)各方面差別化的利益。重新審視古代中國(guó)氏族—部落—聯(lián)盟—邦國(guó)—天下的政治演進(jìn)的鏈條可見(jiàn)，在一定意義上，天下為公同聯(lián)盟政治是直接關(guān)聯(lián)的，它一開(kāi)始應(yīng)當(dāng)就是結(jié)盟者、聯(lián)盟對(duì)于其領(lǐng)導(dǎo)階層的基本要求：不能只想自己活得好，也要讓大家都能活得還不壞。
共和、天下為公的現(xiàn)實(shí)的倚仗，是多元一體政治格局的維系。這當(dāng)中關(guān)鍵是“多元”與“一體”的關(guān)系，它們應(yīng)保持這樣一種均衡：一方面，“多元”不至于脫離“一體”而獨(dú)立，繼而導(dǎo)致“一體”的破解、離散；另一方面，“一體”又不至于抹殺“多元”而獨(dú)尊，以致人們不得不放棄必要的自由空間、權(quán)利利益。中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)所推重的公天下，基本就是要維護(hù)這樣的力量格局、這樣的政治均衡。如果已然失衡，那么恢復(fù)均衡就成了正義所在、眾望所歸。但若具體而言，不同流派在理解上還是有差別的。除楊朱之學(xué)，先秦政治思想大都有共同體優(yōu)先的意思。但墨家、法家是大共同體本位，儒家則是小共同體本位。大共同體主義者，墨家因有濃郁大眾取向而不合君王口味、遭到漠視；法家主張嚴(yán)厲控制個(gè)體和共同體并使之徹底依附于國(guó)家，受君王重視但缺乏廣泛的支持。早期儒家反對(duì)絕對(duì)君權(quán)因而并不討喜，但其后學(xué)卻發(fā)明出大一統(tǒng)王天下的微言大義，給了專制君主馴化儒家以及儒法并舉的絕好契機(jī)。
農(nóng)村村社是專制制度的牢固基礎(chǔ)。有這樣的基礎(chǔ)，君權(quán)日張、臣權(quán)日削就是必然。進(jìn)入郡縣時(shí)代，皇帝、君權(quán)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)確立起來(lái)。即便導(dǎo)致王朝更迭、權(quán)力重組的“革命”，無(wú)論是緣于異族侵入還是統(tǒng)治集團(tuán)上層的火拼，甚至是鳳毛麟角的、最后成功了的農(nóng)民起義，也都無(wú)法根本扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)。及至唐宋，盡管“載舟覆舟”的道理被闡發(fā)得很明白，而且形式上也一度出現(xiàn)了接近所謂“士大夫與天子共治天下”的景象，但這不過(guò)是回光返照。中古以降，政治上牽制皇權(quán)的制度性支撐逐步化為烏有，剩下給士大夫的也就只有守住道統(tǒng)，在精神上反復(fù)不斷地倡導(dǎo)大同理想、重申天下為公了。
公天下、共和從政治實(shí)踐中逐漸隱退，折射了統(tǒng)治集團(tuán)、剝削階級(jí)內(nèi)部聯(lián)盟的裂解。原本在士大夫心目中，君臣理想、正常的關(guān)系應(yīng)是臣不能上凌其君、君不能下侵其臣的合作關(guān)系。然而到了明清，這已是心心念念想著私天下的統(tǒng)治者所不能容忍的了。皇帝要的不是合作，而是絕對(duì)、無(wú)條件的服從，那頑強(qiáng)存續(xù)下來(lái)的天下為公的價(jià)值理念，則越來(lái)越成為凝聚和動(dòng)員勞動(dòng)人民反對(duì)獨(dú)裁暴政的強(qiáng)大思想武器。
二、近代中國(guó)的基本政治格局，以及早期民主革命中的共和導(dǎo)向
中國(guó)現(xiàn)代化來(lái)得相對(duì)晚近，19 世紀(jì)中葉才起步。外來(lái)列強(qiáng)的野蠻侵略，打亂了中國(guó)歷史發(fā)展的固有趨勢(shì)和節(jié)奏，也根本打破了中國(guó)基本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。近代以來(lái)，伴隨新生產(chǎn)方式連同新價(jià)值觀念一起被引入社會(huì)生活，中國(guó)開(kāi)始發(fā)生翻天覆地的變化。偉大的、波瀾壯闊的中國(guó)革命到來(lái)了，中國(guó)的舊傳統(tǒng)大都面臨被揚(yáng)棄或被拋棄的命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上，古代共和獲得了全新的、強(qiáng)大的生命活力，終于經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、發(fā)展成為現(xiàn)代共和。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后外國(guó)資本席卷而入，本土的官僚資本、民族資本也繼之而起。在原本居于統(tǒng)治地位的自然經(jīng)濟(jì)解體的同時(shí)，工商、交通運(yùn)輸以及金融等領(lǐng)域中一批資本主義性質(zhì)的企業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣性、多元性不斷強(qiáng)化。資本主義不斷生產(chǎn)、再生產(chǎn)特定的生產(chǎn)關(guān)系，包括此前所沒(méi)有的新社會(huì)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)的出現(xiàn)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)的士農(nóng)工商的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也使中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生深刻變化。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新特質(zhì)體現(xiàn)在政治上就是，既不能再像以往那樣有效遏制商品經(jīng)濟(jì)，也無(wú)法再繼續(xù)“收天下之利以出于一孔”的皇權(quán)統(tǒng)治，已經(jīng)是空前的孤立和缺少底氣了。且不論對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)期間絕大多數(shù)人民對(duì)皇帝及其政府命運(yùn)的無(wú)動(dòng)于衷、麻木不仁，即便在官僚士大夫階層中，與之貌合神離甚至心懷異志者也不乏其人。
近代中國(guó)主要社會(huì)矛盾、基本政治格局都發(fā)生了急劇且深刻的變化。毛澤東指出，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中最主要的矛盾。面對(duì)矛盾，中國(guó)社會(huì)的各主要階級(jí)紛紛登場(chǎng)，都希望按自己的主張重塑社會(huì)和國(guó)家。農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)中國(guó)歷史上最大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管“除改朝換代以外，他們未給自己提出任何任務(wù)”并最終走向覆亡，但客觀上還是揭開(kāi)了反帝反封建民主革命的序幕，且極大地動(dòng)搖了皇權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)和權(quán)威。地主階級(jí)開(kāi)明派、資產(chǎn)階級(jí)改良派希望帝國(guó)中興，但無(wú)論是搞洋務(wù)，還是推立憲，都拗不過(guò)腐朽王朝的自私、任性與專橫。于是其后東南互保就成了洋務(wù)派無(wú)奈的選擇，而不少改良派最后也只能轉(zhuǎn)向與革命派合謀。1911 年，辛亥革命勝利，腐朽滿清王朝、兩千多年專制帝制被推翻，取而代之的是中華民國(guó)、共和政治。辛亥革命是空前偉大的革命，它是中國(guó)社會(huì)矛盾、政治格局深刻變化的結(jié)果，它的成功端賴于此前各進(jìn)步階級(jí)接續(xù)的努力。
辛亥革命極大促進(jìn)了中華民族的思想解放，傳播了民主共和的理念，打開(kāi)了中國(guó)進(jìn)步潮流的閘門，撼動(dòng)了反動(dòng)統(tǒng)治秩序的根基，在中華大地上建立起亞洲第一個(gè)共和制國(guó)家，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興探索了道路?，F(xiàn)代共和是辛亥革命留給后人最寶貴的政治遺產(chǎn)。在以孫中山為代表的民主先驅(qū)的努力下，共和價(jià)值更加深入人心，中國(guó)革命的導(dǎo)向也逐漸清晰起來(lái)。此后，國(guó)權(quán)或可被竊取，但人民對(duì)皇權(quán)的厭棄、對(duì)共和的擁護(hù)卻再也無(wú)法撼動(dòng)。中國(guó)確曾發(fā)生過(guò)兩次短暫的帝制復(fù)辟。較之歐洲革命后王朝復(fù)辟持續(xù)之久、為禍之烈，它們來(lái)得就很不成氣候。原因何在？人民對(duì)暴政獨(dú)裁的慘痛記憶使然，要實(shí)現(xiàn)千年理想的堅(jiān)定意志使然。反復(fù)的革命，特別是辛亥革命，成功地喚醒、強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)的共和精神，并有力推動(dòng)它去實(shí)現(xiàn)融會(huì)自身與現(xiàn)代價(jià)值的根本嬗變。
變化體現(xiàn)在兩方面。一是以現(xiàn)代民主來(lái)豐富和發(fā)展傳統(tǒng)共和，使其對(duì)于公天下、多元一體的理解從皇帝一統(tǒng)以及君主民本的窠臼中解放出來(lái)，使人們不再被動(dòng)消極地去幻想皇帝的開(kāi)明、仁政和寄望于皇權(quán)的謹(jǐn)慎、克制，而是轉(zhuǎn)向堅(jiān)決摒除皇帝與皇權(quán)、主動(dòng)積極地主張和維護(hù)自身權(quán)利。對(duì)于太平天國(guó)的“知有民族而不知有民權(quán)，知有君主而不知有民主”，孫中山曾提出批評(píng)，他努力融會(huì)貫通中西政治文化，創(chuàng)造性建構(gòu)出“三民主義”的體系、綱領(lǐng)，并且堅(jiān)定地付諸革命實(shí)踐。作為集大成者，孫中山先生及其政治思想是以近代進(jìn)步思潮為基礎(chǔ)的，既吸收了太平天國(guó)對(duì)舊制度的控訴和批判，也吸收了改良派對(duì)“中體西用”的批判以及對(duì)于人權(quán)、平等、自由和獨(dú)立原則的理解和闡發(fā)。這些都觸及深層次的世界觀、思維方法，都系統(tǒng)影響并深刻重塑了人們的政治觀。概言之，反對(duì)皇帝及其獨(dú)裁暴政，這已是近代中國(guó)各進(jìn)步階級(jí)的基本共識(shí)，也在很大程度上助成了它們或自發(fā)或自覺(jué)的共同行動(dòng)。二是在傳統(tǒng)共和價(jià)值中引入現(xiàn)代民族主義的元素，轉(zhuǎn)向更多地出于共和思維來(lái)看待國(guó)內(nèi)族群關(guān)系，從而將傳統(tǒng)共和發(fā)展成現(xiàn)代的民族共和。就文化立場(chǎng)而言，古代中國(guó)“進(jìn)則華夏、退則夷狄”的觀念本就易于促成一種良性的民族關(guān)系。然而階級(jí)社會(huì)中宗法制度連同獨(dú)裁暴政勢(shì)必會(huì)帶來(lái)民族壓迫。譬如清朝，它傾力編織也出色維系了高度大一統(tǒng)的國(guó)家體系，這些終究還是要服務(wù)于其狹隘的目的，尤其是“入關(guān)之初，清朝曾一度實(shí)行帶有族群歧視色彩的武力征服，激起當(dāng)?shù)厥咳撕桶傩盏膹?qiáng)烈反抗”。這也是太平天國(guó)、革命黨人排滿革命的重要原因。晚清中國(guó)已呈瓜分豆剖之勢(shì)，又反而激發(fā)出了國(guó)內(nèi)整合族群、共御外侮的社會(huì)意識(shí)。梁?jiǎn)⒊^早引入現(xiàn)代民族主義，提出“中國(guó)民族”“中華民族”概念，匡正了革命黨人早期只要光復(fù)漢人天下的偏狹意識(shí)。短短十多年，“五族共和”就成了全國(guó)上下的普遍共識(shí)?？偟目?，民族共和雖表面上看來(lái)是由異族侵略、列強(qiáng)擠壓而成，但其本質(zhì)上是中國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)、堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義的產(chǎn)物，是各民族人民命運(yùn)共同體意識(shí)充分覺(jué)醒的結(jié)果。
由于歷史的、自身的局限性，對(duì)于上述民主共和、民族共和的問(wèn)題，連同更根本的民生問(wèn)題，民族資產(chǎn)階級(jí)都只是大體上辨別了方向、提出了主張，并沒(méi)有在革命中予以徹底解決?？偟膩?lái)看，空前嚴(yán)峻的時(shí)代挑戰(zhàn)，以及深刻變化的社會(huì)矛盾，從根本上重塑了中國(guó)多元一體的基本格局，也決定性鎖定了傳統(tǒng)共和歷史演進(jìn)中的方向和路徑。
三、新民主主義革命時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)民主共和、民族共和的重鑄
盡管近代中國(guó)革命早已展開(kāi)，但對(duì)其反帝反封建的性質(zhì)及目標(biāo)、任務(wù)真正有了充分自覺(jué)的，還是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，意味著中國(guó)民主革命進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)革命和建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新的偉大飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國(guó)其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本原因在于其有科學(xué)理論的指導(dǎo)，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新，從而牢牢掌握了強(qiáng)大的真理力量。在舊階級(jí)、舊政黨已無(wú)法繼續(xù)深入推進(jìn)革命時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了科學(xué)的革命綱領(lǐng)、找到了現(xiàn)實(shí)可靠的革命力量，并最終領(lǐng)導(dǎo)人民走出了一條成功的革命道路。這一道路直接通向的第一個(gè)階段性目標(biāo)，就是建立人民民主專政的國(guó)家、實(shí)現(xiàn)人民共和。
作為矢志為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的先進(jìn)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地開(kāi)啟了將公天下、共和傳統(tǒng)同科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)的歷史探索。它把舊民主主義革命提出的民主共和、民族共和進(jìn)一步推向深入發(fā)展，在建構(gòu)出人民共和價(jià)值體系的同時(shí)，也成功地動(dòng)員和組織、不斷地發(fā)展和壯大了民主與共和政治的新的基礎(chǔ)——中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線是什么？這個(gè)問(wèn)題必須結(jié)合國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)看。它應(yīng)當(dāng)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以至全人類徹底的自由和解放的特殊政治聯(lián)盟。在不同時(shí)代，出于實(shí)現(xiàn)不同戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)的需要，聯(lián)盟對(duì)各階級(jí)、階層、政黨、集團(tuán)等采取不同策略，以盡可能爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。必須強(qiáng)調(diào)的是，如果沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)、沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，那就無(wú)所謂統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國(guó)古代很早就有政治聯(lián)盟，譬如著名的“合縱連橫”，但不好說(shuō)它就是統(tǒng)一戰(zhàn)線；又如西方資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)內(nèi)外政治中都有復(fù)雜多樣的政治聯(lián)盟，卻也很少自謂統(tǒng)一戰(zhàn)線?？偟目?，科學(xué)理論的指導(dǎo)、共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)，以及整體上不斷趨向“自由人的聯(lián)合體”的一致性和進(jìn)步性，這些應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一戰(zhàn)線最基本的特質(zhì)。也正是這幾方面的特性，從根本上塑造了中國(guó)共和的新主體、新形態(tài)。
真正發(fā)現(xiàn)人民及其力量，創(chuàng)造性提出并堅(jiān)決主張和實(shí)現(xiàn)人民的共和，這是中國(guó)共產(chǎn)黨最終成為歷史的選擇、人民的選擇的關(guān)鍵所在。在新民主主義革命中，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成、發(fā)展和壯大，同中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民范疇的理解和把握是直接關(guān)聯(lián)的。何謂人民？這是共產(chǎn)黨出現(xiàn)前一切舊階級(jí)、舊政治力量普遍無(wú)感或無(wú)知的問(wèn)題。自近代起，“人民”被廣泛使用，多與公民、國(guó)民混同而泛指全體社會(huì)成員。在古希臘、古羅馬，它曾被用以統(tǒng)稱奴隸主、自由民。在這里，人民系與敵人相對(duì)的概念，當(dāng)然不包括奴隸在內(nèi)。中國(guó)古籍中“人”通“民”?！懊瘛?，《管子 ? 小匡》載“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也”；《廣雅》曰“民，氓也”，所謂土著者曰“民”，外來(lái)者曰“氓”，其中明顯有人我區(qū)分的意味。當(dāng)人、民并舉時(shí)，則或泛指人，如《韓非子 ? 五蠹》提及的“上古之時(shí) ,人民少而禽獸眾”，又或特指平民、百姓，如《周禮 ? 地官司徒 ? 大司徒》中提到的“其人民之?dāng)?shù)”。整體看，在古代中國(guó)，所謂人民即是境內(nèi)人群的集合，也是與君、官相對(duì)待的群氓。及至近代，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)政治精英雖從西方引入公民、國(guó)民概念，但其對(duì)人民的理解卻并非更加高明。譬如孫中山，他就曾將人民分為先知先覺(jué)者、后知后覺(jué)者以及不知不覺(jué)者——其實(shí)，類似的說(shuō)法孟子很早就闡發(fā)過(guò)了。
馬克思、恩格斯揭示社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，人民群眾是理論和實(shí)踐的主體，是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的主人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)贏得自身解放以至全人類解放的第一步，是通過(guò)暴力革命推翻一切反動(dòng)階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)的專政，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的新型民主政權(quán)。馬克思主義政黨的根本立場(chǎng)是人民立場(chǎng)，這是其有別于其他政黨的關(guān)鍵。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)，馬克思主義政黨必須自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)新的民主革命、新型政權(quán)建設(shè)的使命。具體到中國(guó)共產(chǎn)黨，它始終以人民為中心，忠實(shí)秉承馬克思主義人民主權(quán)思想，長(zhǎng)期致力于將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，最終將馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中國(guó)化為人民民主專政、實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。盡管如此，在成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨也較少使用人民概念——雖然其早在二大宣言中就曾明確提及“聯(lián)合戰(zhàn)線”“中國(guó)人民”。原因是，早期年輕且?guī)?shū)生氣的這個(gè)黨，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)階層、對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的理解和把握還不夠直接和深入。在這方面較早作出突破性貢獻(xiàn)，并使黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作后來(lái)臻于爐火純青之境的，是毛澤東。
毛澤東尤其重視馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，尤其重視深入群眾、走好群眾路線。早在1926 年，他就在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中指出中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也鮮明地提出了革命中的“敵我友”問(wèn)題。1935 年前后，毛澤東開(kāi)始越來(lái)越多地使用“人民”概念，并不斷提及人民共和、人民民主。1935 年 12 月，他講：“我們的政府不但是代表工農(nóng)的，而且是代表民族的。這個(gè)意義，是在工農(nóng)民主共和國(guó)的口號(hào)里原來(lái)就包括了的……但是現(xiàn)在的情況，使得我們要把這個(gè)口號(hào)改變一下，改變?yōu)槿嗣窆埠蛧?guó)?！?939 年，他強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)革命是反帝反封建的人民民主革命，革命勝利后要建立人民民主的共和國(guó)、人民民主主義的制度?！睆?1940 年的《新民主主義論》到 1945 年的《論聯(lián)合政府》，毛澤東一直在深入探索如何建構(gòu)新型國(guó)家政權(quán)，特別是這個(gè)新政權(quán)基礎(chǔ)何在的問(wèn)題。1948 年底，國(guó)民黨蔣介石獨(dú)裁敗局已定，毛澤東首次公開(kāi)提出要建立“人民民主專政”的國(guó)家。在 1949 年《論人民民主專政》一文中，他號(hào)召推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的“人民民主專政的共和國(guó)”，并且明確提出：“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。”
毛澤東一開(kāi)始就是也始終都是從民心向背和力量對(duì)比的角度、從聯(lián)盟政治和統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度，來(lái)看待、分析革命與建設(shè)問(wèn)題的。他對(duì)于人民范疇的探討，也遵循了同樣的理念。后來(lái)到了陜北，面對(duì)年輕的胡耀邦，他就脫口而出道，所謂政治，就是把我們的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的。其實(shí)，這是在說(shuō)，政治就是人民的政治，就是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治。不同時(shí)期，這一認(rèn)識(shí)在黨內(nèi)得以不斷深入、完善，逐漸成為普遍的共識(shí)。大革命時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨同國(guó)民黨組成國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，壯大了民主革命力量。但也因黨放棄了統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、未直接掌握武裝力量等原因，黨的事業(yè)、民主革命遭受嚴(yán)重挫折。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，由于在基本路線上又犯了“左”傾錯(cuò)誤，搞關(guān)門主義、片面強(qiáng)調(diào)“純而又純”，黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色政權(quán)、武裝力量甚至整個(gè)中國(guó)革命一度陷入危險(xiǎn)境地。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)思想、政治上高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，黨制定并執(zhí)行了正確的政治路線、統(tǒng)戰(zhàn)策略，高舉民族的、民主的偉大旗幟，爭(zhēng)取到最廣泛的同情和支持，有力打擊了國(guó)內(nèi)外敵人。黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，以及它對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的嫻熟運(yùn)用，使中華民族更加向心統(tǒng)一、中國(guó)人民更加進(jìn)步團(tuán)結(jié)，終于迎來(lái)民主革命的徹底勝利。
國(guó)家、政府與軍隊(duì)必須體現(xiàn)“非少數(shù)人所得而私”的精神，必須真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，這是毛澤東、共產(chǎn)黨人在反蔣革命斗爭(zhēng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的政治價(jià)值，它贏得了一切革命進(jìn)步力量的認(rèn)同和支持。1949 年，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)這些力量協(xié)商建政，成立了中華人民共和國(guó)。彼時(shí)，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中規(guī)定國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，明確了中華人民共和國(guó)的國(guó)號(hào)，明確了國(guó)家的國(guó)體、政體以及單一制的國(guó)家形式（實(shí)行民族區(qū)域自治），同時(shí)明確人民政協(xié)是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式，其組織成分應(yīng)包含各階級(jí)階層、各族各界等一切愛(ài)國(guó)民主分子的代表。1954 年，全國(guó)人民代表大會(huì)召開(kāi)并制定了憲法，明確要逐步消滅剝削制度、建立社會(huì)主義社會(huì)，而《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》前述的基本精神、相關(guān)原則也得到了它的確認(rèn)。今天回過(guò)頭來(lái)看，當(dāng)時(shí)對(duì)于中華人民共和國(guó)國(guó)號(hào)、國(guó)體、政體和國(guó)家形式的選擇，都充分彰顯了黨和人民對(duì)于共和精神的承繼與追求。
通過(guò)以國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線、工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線來(lái)推動(dòng)中國(guó)革命發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸深化了對(duì)于人民的政治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也不斷拓展了中國(guó)人民的外延。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一戰(zhàn)線把各族各界群眾以及一切革命進(jìn)步力量都納入人民范疇。這就從根本上重鑄了近代以來(lái)中國(guó)民主的以及民族的共和的基礎(chǔ)，使之進(jìn)一步升華并有機(jī)統(tǒng)一于現(xiàn)代新型的、中國(guó)特色的人民共和。
四、新中國(guó)成立后統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展及其對(duì)于人民共和事業(yè)的價(jià)值
革命年代，為維護(hù)國(guó)家獨(dú)立與自主、民族自由與解放，民主革命、民主建國(guó)是中國(guó)人民的共同事業(yè)。新中國(guó)成立后，為了國(guó)家統(tǒng)一與富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)與復(fù)興，社會(huì)主義、現(xiàn)代化建設(shè)成為中國(guó)人民新的共同事業(yè)。中國(guó)人是天然的社會(huì)主義者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是“天下為公”“大同之世”的共和理想同科學(xué)社會(huì)主義先天契合、高度親和。中國(guó)共產(chǎn)黨成功地將馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并且祛除了傳統(tǒng)共和理想的空想性，找到能真正實(shí)現(xiàn)它的中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)道路。那么，走通這條路、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，自然是中國(guó)最大多數(shù)人的共同事業(yè)。
共同事業(yè)離不開(kāi)共同奮斗，共同奮斗離不開(kāi)民主保障。民主是全人類的共同價(jià)值，是現(xiàn)代化、是社會(huì)主義應(yīng)然的內(nèi)容。從馬克思、恩格斯到列寧，再到毛澤東、鄧小平，共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們反復(fù)申明，沒(méi)有民主就沒(méi)有人的自由解放和全面發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義、沒(méi)有現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，人民民主是社會(huì)主義的生命。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。社會(huì)主義、民族復(fù)興都是長(zhǎng)期的事業(yè)，都必須有來(lái)自廣大人民群眾的對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)這一事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨的高度信任和一貫支持，以及其對(duì)于社會(huì)主義的長(zhǎng)期信守和積極貢獻(xiàn)，因此必須始終不斷地通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線來(lái)集智、凝心、聚力。處理好統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)聯(lián)盟內(nèi)部的關(guān)系尤其關(guān)鍵。最好的、唯一正確可行的選擇，就是平等協(xié)商合作、充分實(shí)踐民主。
統(tǒng)一戰(zhàn)線在民主實(shí)踐中舉足輕重。新中國(guó)成立后，從人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線到愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，一向都把民主同大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合直接聯(lián)系起來(lái)，同愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義直接聯(lián)系起來(lái)，都以維護(hù)和鞏固多元一體的政治格局、向心團(tuán)結(jié)的共同體作為民主的直接目的。改革開(kāi)放后，中國(guó)民主的基礎(chǔ)越來(lái)越鞏固，統(tǒng)一戰(zhàn)線也已逐漸從此前的“階級(jí)聯(lián)盟”轉(zhuǎn)變?yōu)槿w社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者的政治聯(lián)盟——無(wú)論是在本質(zhì)上還是外延上，我們確乎可以把這個(gè)聯(lián)盟視同為中國(guó)人民。這個(gè)聯(lián)盟空前廣泛，其結(jié)構(gòu)和成分也空前復(fù)雜，參加聯(lián)盟的各族各界群眾、各方面政治力量都有其獨(dú)特的權(quán)利和政治訴求，但同時(shí)也都為著共同的理想而緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線、中國(guó)人民的這一結(jié)構(gòu)特征，直接決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的民主就是這個(gè)一致性與多樣性有機(jī)統(tǒng)一的、空前廣泛和強(qiáng)大的政治聯(lián)盟內(nèi)部的共和的民主。
因何會(huì)是共和的民主？其實(shí)一開(kāi)始，中國(guó)人就更傾向于以共和的思維、形式來(lái)建構(gòu)和實(shí)踐自己的民主。共和本意是反獨(dú)裁，反對(duì)以政權(quán)、以國(guó)家為私產(chǎn)；民主本意則是反專制，反對(duì)任何排除、排斥政治參與的統(tǒng)治。一直到近代，中國(guó)政治都對(duì)反獨(dú)裁、反對(duì)私天下更感興趣。資產(chǎn)階級(jí)革命雖然打出了民主旗幟，但若審視其實(shí)踐內(nèi)容，卻主要還是打倒獨(dú)裁——皇帝的或軍閥的獨(dú)裁。即便新民主主義革命，其重心仍是打倒國(guó)民黨反動(dòng)派的獨(dú)裁統(tǒng)治。而人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能不斷凝聚、壯大起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的國(guó)家、政府和軍隊(duì)“非少數(shù)人所得而私”的主張深孚眾望是非常關(guān)鍵的。換個(gè)視角，即便相對(duì)于人權(quán)本位的、基于政治市場(chǎng)選舉競(jìng)爭(zhēng)的西方“多數(shù)決民主”（Majoritarian democracy），人民民主仍以鮮明的民權(quán)（社會(huì)）本位、協(xié)商治理的內(nèi)容和過(guò)程而更凸顯其共和氣質(zhì)：不僅尊重多數(shù)的意愿，也照顧少數(shù)的合理要求；不僅代表社會(huì)整體的、根本的利益，也反映不同階級(jí)階層、社會(huì)各方面具體的利益訴求。這里要指出的是，共和的民主畢竟是一種民主，作為民主，它在保護(hù)權(quán)利、擴(kuò)大參與等方面總有其無(wú)可替代的特質(zhì)——這也是中國(guó)的民主建設(shè)始終要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展、要廣泛借鑒現(xiàn)代政治文明成果的直接原因。
作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面、關(guān)鍵內(nèi)容，中國(guó)的民主更加突出人民當(dāng)家作主的本質(zhì)本色。在中國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)是有機(jī)統(tǒng)一、互為條件的。正如黨的領(lǐng)導(dǎo)要以人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)為前提、依法治國(guó)要以黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主為前提一樣，人民當(dāng)家作主也必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持依法治國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不是不要民主了，而是要形成更廣泛、更有效的民主。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能在協(xié)商政治和民主集中的基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一、明確的人民意志，并以黨的主張的形式體現(xiàn)出來(lái)。法治是優(yōu)質(zhì)民主必要的保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)力的運(yùn)行、權(quán)利的行使都依法依規(guī)，民主才能落到實(shí)處，才能高效、有活力。法本身是國(guó)家意志、人民意志的統(tǒng)一。只有依法治國(guó)，人民具體的權(quán)利和政治訴求，通過(guò)法定程序上升為國(guó)家意志的黨的主張，才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下體現(xiàn)到和落實(shí)在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活各方面。
中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政，一是依靠人民來(lái)掌握國(guó)家政權(quán)，二是說(shuō)服人民堅(jiān)定跟自己走。前者訴諸的是權(quán)力，后者訴諸的則是權(quán)威。權(quán)威是成功的說(shuō)服。現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)也唯有基于此種說(shuō)服，統(tǒng)治才更具有正當(dāng)性。通過(guò)綿密、持久、廣泛、深入的群眾工作特別是統(tǒng)戰(zhàn)工作，在不斷加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)的同時(shí)，在最廣泛的政治聯(lián)盟內(nèi)部實(shí)行全過(guò)程的民主特別是推動(dòng)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，時(shí)時(shí)處處事事同廣大人民群眾商量，這是中國(guó)共產(chǎn)黨能成功說(shuō)服人民并形成高度的政治權(quán)威、長(zhǎng)期執(zhí)政并擁有牢固的合法性基礎(chǔ)的根本所在和關(guān)鍵所在。社會(huì)主義是全新的、長(zhǎng)久的事業(yè)，不是一黨一派的事，也不是朝夕可竟的事。社會(huì)主義也不像資本主義那樣，可以從舊社會(huì)形態(tài)的母體中自然孕育、發(fā)展成熟。它必須先依科學(xué)的理論建構(gòu)出理想的藍(lán)圖，然后才能按圖施工并不斷發(fā)展、完善起來(lái)。如此就離不開(kāi)共產(chǎn)黨，離不開(kāi)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家、社會(huì)生活和廣大人民群眾的正確領(lǐng)導(dǎo)。同樣，這也就離不開(kāi)新型的、共和的民主，離不開(kāi)由它所保障和規(guī)范的黨和國(guó)家同人民之間全過(guò)程協(xié)商治理的民主實(shí)踐。新型民主能夠確保實(shí)現(xiàn)黨的長(zhǎng)期正確領(lǐng)導(dǎo)，黨的長(zhǎng)期正確的領(lǐng)導(dǎo)才更富于權(quán)威，黨更富于權(quán)威才能驅(qū)動(dòng)權(quán)力更有效運(yùn)行，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
國(guó)際共運(yùn)理論與實(shí)踐的發(fā)展，特別是其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分表明，社會(huì)主義事業(yè)應(yīng)是一個(gè)越來(lái)越廣泛、越來(lái)越鞏固的共同體的長(zhǎng)期的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、是共產(chǎn)黨長(zhǎng)期正確的領(lǐng)導(dǎo)。只有領(lǐng)導(dǎo)人民走出一條成功的社會(huì)主義民主政治道路，共產(chǎn)黨才能永葆其純潔性、先進(jìn)性，才能不斷壯大和鞏固同盟者的力量、真正贏得并長(zhǎng)期守住民心，才能長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)建設(shè)、把社會(huì)主義堅(jiān)持到底。具體到社會(huì)主義的中國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線與民主政治之間有著天然的緊密關(guān)聯(lián)。一方面，中國(guó)人民要真正行使當(dāng)家作主的權(quán)利，就必須長(zhǎng)期堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷鞏固愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線、壯大中華兒女最廣泛政治聯(lián)盟的力量，不斷強(qiáng)化國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨唯有始終扎根人民群眾、自覺(jué)接受民主監(jiān)督，始終服務(wù)人民當(dāng)家作主、真正與人民生死與共，才能長(zhǎng)期有效地維護(hù)最廣泛政治聯(lián)盟的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，才能吸引各族各界群眾和社會(huì)各方面力量堅(jiān)定不移、始終不渝地團(tuán)結(jié)在自己周圍，使中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)人民共和的偉大事業(yè)永續(xù)發(fā)展、牢不可破。
綜上，中國(guó)民主理論和實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)和深刻把握了深蘊(yùn)于這一過(guò)程中的基本的價(jià)值、基本的規(guī)律。長(zhǎng)于、善于“兩個(gè)結(jié)合”，以人民至上的原則和統(tǒng)一戰(zhàn)線的形態(tài)來(lái)推動(dòng)革命、建設(shè)和發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地遵循、創(chuàng)造性重鑄了中國(guó)的共和傳統(tǒng)，將中華民族多元一體的“法的精神”或曰憲制原則充分體現(xiàn)在人民民主的政治體系、政治實(shí)踐的方方面面，才有今日中國(guó)生機(jī)勃勃的新型民主實(shí)踐和政治文明創(chuàng)造。依靠人民來(lái)掌握和運(yùn)用權(quán)力，以及說(shuō)服人民以形成和鞏固權(quán)威，這是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的理論和實(shí)踐中彼此貫通、有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)方面，它們一起構(gòu)成直接驅(qū)動(dòng)新型的共和的民主——中國(guó)人民民主的政治實(shí)踐過(guò)程、歷史發(fā)展進(jìn)程的動(dòng)力機(jī)制。中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的共和價(jià)值。同時(shí)，它本身也成為中國(guó)人民 / 中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中自覺(jué)形成、不斷發(fā)展的政治形態(tài)和組織形態(tài)。
來(lái)源 | 《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年第6期（作者徐鋒，系中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部主任、教授。）